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陈罗庭道长:全国著名国学名家,宗教学家,姓名学、风水学资深专家。中国道教学院硕士,中央财经大学管理学硕士,北京大学客座教授,道教祖庭龙虎山天师正一道第三十代“罗”字辈资深长老,中国民...
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黄石公素书-遵义章第五
遵义章第五

遵而行之者,义也。

以明示下者闇,

圣贤之道,内明外晦。惟不足于明者,以明示下,乃其所以闇也。

有过不知者蔽,

圣人无过可知,贤人之过造形而悟。有过不知,其愚蔽甚矣。

迷而不返者惑,

迷于酒者不知其伐吾性也,迷于色者不知其伐吾命也,迷于色者不知其伐吾志也。人本无迷,惑者自迷之矣。

以言取怨者祸,

行而言之,则机在我而祸在人;言而不行,则机在人而祸在我。

令与心乖者废,

心以出令,令以行心。

后今缪前者毁,

号令不一,心无信而事毁弃矣。

怒而无威者犯,

文王不大声以色,四国畏之。故孔子曰:不怒而民威于斧钺。

好众辱人者殃,

己欲沽直名,而置人于有过之地,取殃之道也。

戮辱所任者危,

人之云亡,危亦随之。

慢其所敬者凶,

以长幼而言,则齿也;以朝廷而言,则爵也;以贤愚而言,则德也。三者皆可敬,而外敬则齿也、爵也,内敬则德也。

貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,

谗者,善揣摩人主之意而中之#13。忠者,推逆人主之过而谏之。合意者多悦,逆意者多怒,此子胥杀而吴亡、屈原放而楚亡是也。

近色远贤者惛,女谒公行者乱,

太平公主、韦庶人之祸是也。

私人以官者浮,

浅浮者不足以胜名器,如牛仙客为宰相之类是也。

凌下取胜者侵,名不胜实者耗,

陆赞曰:名近于虚,于教为重;利近于实,于义为轻。然则实者所以致名,名者所以权实,名实相资则不耗匮矣。

略己而责人者不治,自厚而薄人者弃,

圣人常善救人而无弃人,常善救物而无弃物。自厚者,自满也,非仲尼所谓躬自之厚也。自厚而薄人,则人才将弃废矣。

以过弃功者损,羣下外异者沦,

措置失宜,羣情隔塞,阿谀并进,私徇并行,人人异心,求不沦亡,不可得也。

既用不任者疏,

用贤不任,则失士心。此管仲所谓害霸也。

行赏吝色者沮,

色有靳吝,有功者沮。项羽之刓印是也。

多许少与者怨,

失其本望。

既迎而拒者乖,

刘漳迎刘备而返拒绝之也。

薄施厚望者不报,

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。覆之载之,含之育之,岂责其报也。

贵而忘*者不久,

道足于已者,贵*不足以为荣辱。贵亦固有,*亦固有。唯小人骤而处贵,则忘其*,此所以不久也。

念旧恶而弃新功者凶,

切齿于睚毗之怨、眷眷于一饭之恩者,匹夫之量。有志于天下者,虽仇铃用,以其才也;虽怨*录,以其功也。汉高祖侯雍齿,录功也;唐太宗相魏郑公,用才也。

用人不得正者殆,彊用人者不畜,

曹操彊用关羽,而终归刘备,此不畜也。

为人择官者乱,失其所彊者弱,

有以德彊者,有以人彊者,有以势彊者,有以兵彊者。尧、舜有德而彊,桀、纣无德而弱;汤、武得人而彊,幽、厉失人而弱;周得诸侯之势而彊,失诸侯之势而弱;唐得府兵而彊,失府兵而弱。其于人也,善为彊,恶为弱;其于身也,性为彊,情为弱。

决策于不仁者险,

不仁之人,幸灾乐祸。

阴计外泄者败,厚敛薄施者凋,

凋,削也。文中子曰:多敛之国,其财*削。

战士贫、游士富者衰,

游士鼓其颊舌,惟幸烟尘之会。战士奋其死力,专捍疆场之虞。富彼贫此,兵势衰矣。

货赂公行者昧,

私昧公、曲昧直也。

闻善忽略、记过不忘者暴,

暴而生怨。

所任不可信、所信不可任者浊,

浊,涸也。

牧人以德者集,绳人以刑者散。

刑者,原于道德之意而恕在其中。是以先王以刑辅德,而非专用刑者也。故曰:牧之以德则集,绳之以刑则散也。

小功不赏,则大功不立。小怨不赦,则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛,

人心不服则叛也。

赏及无功、罚及无罪者酷,

非所宜加者,酷也。

听谗而美、闻谏而仇者亡,能有其有者安,贪人之有者残。

有吾之有,则心逸而身安

黄石公素书-本德宗道章第四

本德宗道章第四

本宗不可以离道德。

夫志心笃行之术,长莫长于博谋,谋之欲博。

安莫安于忍辱,

至道旷夷,何辱之有?

先莫先于修德,

外以成物,内以成己,修德也。

乐莫乐于好善,神莫神于至诚,

无所不通之谓神。人之神与天地参,而不能神于天地者,以其不至诚也。

明莫明于体物,

《 记》曰:清明在躬,志气如神。如是则万物之来,其能逃吾之照乎?

吉莫吉于知足,

知足之吉,吉之又吉。

苦莫苦于多愿,

圣人之道,泊然无欲,其于物也,来则应之,去则无係,末尝有愿也。古之多愿者,莫如秦皇、汉武,国则愿富,兵则愿彊,功则愿高,名则愿贵,官室则愿华丽,姬嫔则愿美艳,四夷则愿服,神仙则愿政。然而国愈贫,兵愈弱,功愈卑,名愈钝,卒至于所求不获而遗恨狼狈者,多愿之所苦也。夫治国者固可不多愿,至于贤人养身之方,所守其可以不约乎?

悲莫悲于精散,

道之所生之谓一,纯一之谓精,精之所发之谓神。其潜于无也,则无生、无死、无先、无后、无阴、无阳、无动、无静。其舍于形也,则为明、为哲、为智、为识。血气之品,无不禀受。正用之则聚而不散,邪用之则散而不聚。目淫于色,则精散于色矣;耳淫于声,则精散于声矣;口淫于味,则精散于味矣;鼻淫于臭,则精散于臭矣。散之不已,其能久乎?

病莫病于无常,

天地所以能长久者,以其有常。人而无常,不其病乎?

短莫短于苟得,

以不义得之,必以不义失#8。未有苟得而能长也。

幽莫幽于贪鄙,

以身徇物,阁莫甚焉。

孤莫孤于自恃,

桀、纣自恃其才,智伯自恃其彊,项羽自恃其勇,王莽自恃其智,元载、虑杞自恃其狡。自恃则气骄于外而善不入耳,不闻善则孤而无助;及其败,天下争从而亡之。

危莫危于任疑,

汉疑韩信而任之,而信几叛。唐疑李怀光而任之,而怀光遂逆。

败莫败于多私。

败不以功,罚不以罪,喜佞恶直,党亲远疏,小则结匹夫之怨天下之怒。此私之所败也。