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陈罗庭道长:全国著名国学名家,宗教学家,姓名学、风水学资深专家。中国道教学院硕士,中央财经大学管理学硕士,北京大学客座教授,道教祖庭龙虎山天师正一道第三十代“罗”字辈资深长老,中国民...
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道藏-道德经古本篇上
道德经古本篇上

 

经名:道德经古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。

 

  第一章五十九言。

  道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  第二章九十三言。

  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成不处。夫惟不处,是以不去。

  第三章六十八言。

  不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,彊其骨,常使民无知无欲。使夫知者不敢为,为无为,则无不为矣。

  第四章四十二言。

  道盅,而用之又不满。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  第五章四十五言。

  天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎。虚而不诎,动而俞出。多言数穷,不如守中。

  第六章二十六言。

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。

  第七章四十九言。

  长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪,故能成其私。

  第八章五十二言。

  上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣。居,善地。心,善渊。与,善人。言,善信。政,善治。事,善能。动,善时。夫惟不争,故无尤矣。

  第九章四十一言。

  持而盈之,不如其已。耑支音揣量也而梲士活切解也之,不可长保。金玉满室,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。成名功遂身退,天之道。

  第十章七十二言。右

  载营魄袌一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无以知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  第十一章四十九言。

  三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。凿户牖以为室,当其无有,室之用。故有之以为利,无之以为用。

  第十二章四十九言。

  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  第十三章八十八言。

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身,苟吾无身,吾有何患乎。故贵以身为天下者,则可以託天下矣。爱以身为天下者,则可以寄天下矣。

  第十四章一百言。

  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故溷而为一。一者,其上之不皦,其下之不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓芴芒。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,可以御今之有,能知古始,是谓道纪。

  第十五章九十八言。

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故彊为之容曰:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,溷兮其若浊。孰能浊以澄,靖之而徐清,孰能安以久,动之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈,是以能敝而不成。

  第十六章六十七言。

  致虚极,守靖笃。万物并作,吾以观其复。凡物爷纭,各归其根。归根曰靖,靖曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  第十七章四十七言。

  太上,下知有之。其次,亲之。其次,誉之。其次,畏之。其次,侮之。故信不足,焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。

  第十八章二十八言。

  大道废焉,有仁义。智慧出焉,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有贞臣。

  第十九章四十七言。

  绝圣弃知,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文而未足也,故令有所属。见素袌朴,少私寡欲。

  第二十章一百三十七言。

  绝学无忧。唯之与阿,相去几何。美之与恶,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央。众人熙熙,若享太牢,若春登台,我独魄兮,其未兆,若婴儿之未咳,儡儡兮,其不足以无所归。众人皆有馀,我独若遗,我愚人之心也哉。沌沌殊伦切粹也兮,俗人皆昭昭,我独若昏。俗人皆詧詧,我独若闵闵莫昆切集韵闵闵通作顅。澹兮其若海,飘兮似无所止。众人皆有以,我独顽且图。吾独欲异于人,而贵食母。

  第二十一章七十一言。

  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟芒惟芴。芴兮芒兮,其中有象。芒兮芴兮,其中有物。幽兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉,以此。

  第二十二章七十八言。

  曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。圣人袌一,以为天下式。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言也哉,诚全而归之。

  第二十三章九十二言。

  稀言自然,故飘风不崇朝,骤雨不崇日。孰为此者,天地也。天地尚不能久,而况于人乎。故从事于道者,道者同于道。从事于得者,得者同于得。从事于失者,失者同于失。于道者道亦得之。于得者得亦得之。于失者失亦得之。信不足,焉有不信。

  第二十四章四十八言。

  企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘行。物惑恶之,故有道者不处也。

  第二十五章八十七言。

  有物混成,先天地生。寂兮寞兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故彊字之曰道,彊为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王处其一尊。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  第二十六章四十九言。

  重为轻根,靖为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观,宴处超然。如之何万乘之主,而以身轻天下。轻则失本,躁则失君。

  第二十七章九十七言。

  善行者,无彻迹。善言者,无瑕谪。善数者,无筹策。善闭者,无关键而不可开。善结者,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故人无弃人。常善救物,故物无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,此谓要妙。

  第二十八章八十五言。

  知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,大制无割。

  第二十九章六十言。

  将欲取天下而为之者,吾见其不得已。夫天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。凡物或行或随,或噤或吹,或彊或到,或培或堕。是以圣人去甚,去奢,去泰。

  第三十章七十九言。

  以道佐人主者,不以兵彊天下。其事好还,师之所处,刑棘生焉。大军之后,必有凶年。故善者果而已矣,不敢以取彊焉。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是果而勿彊。物壮则老,是谓非道,非道早已。

  第三十一章一百三十五言。

  夫美兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。是以君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。以恬憺为上,故不美也。若美,必乐之。乐之者,是乐杀人也。夫乐人杀人者,不可以得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将军处左,上将军处右。言居上势,财以丧礼处之。杀人众多,则以悲哀泣之。战胜者,则以丧礼处之。

  第三十二章七十一言。

  道常无名。朴虽小,天下莫能臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海也。

  第三十三章四十六言。

  知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者彊也。知足者富也,彊行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者寿也。

  第三十四章七十三言。

  大道汎汎兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不居。衣被万物而不为主,故常无欲,可名于小矣。万物归之而不知主,可名于大矣。是以圣人能成其大也,以其终不自大,故能成其大。

  第三十五章四十四言。

  执大象者,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出言,澹兮其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

  第三十六章五十九言。

  将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固彊之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔之胜刚,弱之胜彊。鱼不可侻于渊,邦之利器,不可以示人。

  第三十七章四十九言。

  道常无为,而无不为。王侯若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲,不欲以靖,天下将自正。

 

 道经古本篇上竟